As psychiatrists, we all come across patients who press our buttons and engender negative feelings, such as anger, frustration, and inadequacy.¹ These patients have been referred to as “hateful” or “difficult” because they disrupt the treatment alliance.^1,2 We are quick to point our fingers at such patients for making our jobs harder, being noncompliant, resisting the therapeutic alliance, and in general, being “problem patients.”³ However, the physician–patient relationship is a 2-way street. Although our patients knowingly or unknowingly play a role in this dynamic, we could be overlooking our role in adversely affecting this relationship. The following factors influence the physician–patient bond.^1,2

Countertransference.

 We may have negative feelings toward a patient based on our personalities and/or if the patient reminds us of someone we may not like, which could lead us to over-prescribe or under­prescribe medications, conduct unnecessary medical workups, distance ourselves from the patient, etc. Accepting our disdain for certain patients and understanding why we have these emotions will allow us to better understand them, ensure that we are not impeding the delivery of appropriate clinical care, and improve rapport.

Listening.

It may seem obvious that not listening to our patients negatively impacts rapport. However, in today’s technological world, we may not be really listening to our patients even when we think we are. Answering a text message or reading the patient’s electronic medical record while they are talking to us may increase productivity, but doing so also can interfere with our ability to form a therapeutic alliance. Although we may hear what our patients are saying, such distractions can create a hurdle in listening to what they are telling us.

Empathy 

often is confused for sympathy. Sympathy entails expressing concern and compassion for one’s distress, whereas empathy includes recognizing and sharing the patient’s emotions. Identifying with and understanding our patients’ situations, drives, and feelings allow us to understand what they are experiencing, see why they are reacting in a negative manner, and protect them from unnecessary emotional distress. Empathy can lead us to know what needs to be said and what should be said. It also can demystify a patient’s suffering. Not providing empathy or substituting sympathy can disrupt the therapeutic alliance.

Projective identification.

Patients can project intolerable and negative feelings onto us and coerce us into identifying with what has been projected, allowing them to indirectly take control of our emotions. Our subsequent reactions can unsettle the physician–patient relationship. We need to be attuned to this process and recognize what the patient is provoking within us. Once we understand the process, we can realize that this is how they deal with others under similarly stressful conditions, and then react in a more supportive and healthy manner, rather than

Patients can project intolerable and negative feelings onto us and coerce us into identifying with what has been projected, allowing them to indirectly take control of our emotions. Our subsequent reactions can unsettle the physician–patient relationship. We need to be attuned to this process and recognize what the patient is provoking within us. Once we understand the process, we can realize that this is how they deal with others under similarly stressful conditions, and then react in a more supportive and healthy manner, rather than be reviling our patients and negatively be impacting the therapeutic relationship.

 

 

How can you keep snacking from derailing your healthy eating program, not to mention weight control? Try these tips.

 

Keep junk food out of the house.

There’s a lot of truth to the old joke about the “see-food diet” — you see food and you eat it. The opposite is also true. If you don’t have junk food lying around, the sight of it won’t tempt you, so don’t even bring it home. After all, you can’t eat what isn’t there. Or, if someone in your household tends to have chips or other unhealthful snacks, put them out of sight.

 

 

Don’t skip meals.

 

Skipping meals may seem like a good way to cut calories, but in fact this just makes you so hungry later in the day that you’re vulnerable to devouring mega-portions of snack food in order to supply your body with easily digested sugars.

Snack mindfully.

Have you ever watched a show on television with a bag of chips or pint of ice cream in hand, only to find that it was all gone before you knew it? This type of mindless eating can pack on a lot of unwanted calories. The solution is simple. Try not to snack while doing something else like surfing the Web, watching TV, or working at your desk. Instead, stop what you’re doing for a few minutes and pay attention to your snack. Savoring a piece of fine chocolate can be more satisfying than gobbling down a whole chocolate bar.

Remember, you can take it with you.

Think ahead and carry a small bag of healthful snacks in your purse or the glove compartment of your car. If you have a healthy snack handy — preferably, one you really like — you won’t turn in desperation to the calorie-laden cookies at the coffee counter or the candy.

Zero in on hunger.

Before you snack, ask yourself, “Am I truly hungry?” Many of us mistake emotions, such as stress and fatigue, for hunger. If the answer is yes (your stomach feels hollow, your head is achy), make sure you’re not confusing hunger with thirst. Drink an 8-ounce glass of water, then wait 10 to 15 minutes. If you’re still hungry, have a healthful snack.

Know your cravings.

If you want a snack, but you’re not hungry, attack cravings from a psychological level. Ask yourself how you’re feeling. Lonely? Bored? Stressed? Then, ask yourself the bigger question: Will food fix this problem? The answer is always no. Eating a cookie, for example, won’t address a problem at work that you’re worried about. Go for a walk around the block, do a few stretches, put on some music, or choose another simple activity that might distract you or boost your mood. Then if you still want the food, fine. Ask yourself what food you really want. Then eat only a small amount, and make it good. If you’re craving chocolate, for example, eat one small square and savor it. It’s important that you snack on what you’re craving rather than deny the craving. Eating around a craving may only cause you to eat more because the craving isn’t satisfied.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A widely advertised facial moisturizer claims to be the best on the market — and sells for $225 per bottle. Should you buy it? Another brand offers a complete skin care regimen — but it comes in 10 different bottles of lotions and potions that all need to be applied daily. Is it worth your time?

Despite manufacturers’ claims, many cosmetic products will remove more cash from your wallet than dirt and oils from your skin. You don’t need an expensive or lengthy skin care routine — and the good news is, the most effective and reliable regimen is also quick and inexpensive.

For daily skin care, you can limit your routine to three simple steps:

cleaning your skin, protecting it from the sun, and tending to any specific skin problems you may have, such as dry skin, acne, or fine lines and wrinkles.

Products for all three steps are available for very little cost at your local drugstore.

 

 

1. Clean your skin.

Choose your skin cleanser based on whether your skin is dry or oily. If you have dry skin, choose a mild cleaning agent (such as Dove, Cetaphil, or Aveeno soaps or cleansers) and avoid products such as toners, which contain alcohol. For oily skin, choose a soap that removes the oil and clean your skin more frequently throughout the day.

 

 

 

2. Protect your skin from the sun.

Choose a broad-spectrum sunscreen with an SPF of 30 or higher and wear it every day. Higher SPFs are useful if you plan to spend hours outdoors, but if you spend most of your time indoors, SPF 30 is generally sufficient. If you have sensitive skin, choose a sunscreen product designed for sensitive skin.

 

 

 

3. Treat your skin’s particular needs.

For dry skin, there are plenty of effective and inexpensive moisturizers. There are also plenty of affordable over-the-counter products that can reduce lines and wrinkles, fade brown spots, or combat acne.

 

 

 

 

 

Do retinoids really reduce wrinkles?

Topical vitamin A–based drugs called retinoids — the most used and most studied anti-aging compounds — may reduce fine lines and wrinkles. Tretinoin, under the brand name Retin-A, was the first retinoid. It was used as an acne treatment in the 1970s, but researchers later discovered that it also fades actinic keratosis spots, evens pigmentation, and speeds the turnover of superficial skin cells.

Retinoids reduce fine lines and wrinkles by increasing the production of collagen. They also stimulate the production of new blood vessels in the skin, which improves skin color. Additional benefits include fading age spots and softening rough patches of skin. However, it takes three to six months of regular use before improvements in wrinkles are apparent — and the best results take six to 12 months.

Because retinoids can cause skin dryness and irritation, doctors often recommend using them only every other day at first and then gradually working up to nightly applications. Wear a sunscreen during the day, because retinoids increase the skin’s sensitivity to sunlight. These drugs must be used continually to maintain their benefits.

Tretinoin (Retin-A, generic), tazarotene (Avage, Tazorac), and adapalene (Differin) are prescription retinoids. Adapalene is also available over the counter (in a 0.1% formulation versus the 0.3% prescription version). Other retinoids are undergoing clinical trials.

In addition, several over-the-counter products containing retinoids, such as retinol, are available. Because they’re not as strong (and thus less irritating), they are not as effective in reducing wrinkles as tretinoin; but they do improve the appearance of photo-aged skin. Tretinoin can be used with alpha hydroxy acids (AHAs) for additional skin-smoothing effects.

People are often surprised to learn that there’s more to walking than simply putting one foot in front of the other. In fact, a little technique goes a long way to make your walks more enjoyable and more effective. The technique is especially important if you are hoping to become fitter and lose weight because it will enable you to walk faster and longer. When you’re standing tall, your muscles will move through a greater range of motion for a more powerful stride. Improving your walking posture will help you to look and feel more confident, too — and you’ll look slimmer before losing a single pound. It will also help alleviate aches and pains and allow you to take deep breaths for more energy.

The following rules will help you maintain good form.

 

Stand tall.

 

Many people bring that hunched-over-the-computer posture to their walks. This position makes it harder for you to breathe and may contribute to backaches. Other people lean backward. Instead, extend your spine as if you were being lifted from the crown of your head. Place your thumbs on your lower ribs and your fingertips on your hips. As you stand up tall, notice how the distance in between increases. Try to maintain this elongation as you walk.

Eyes up.

 

If you’re looking down at your feet, you’re putting unnecessary stress on your upper back and neck. Bring your gaze out about 10 to 20 feet in front of you. You’ll still be able to spy obstacles ahead and prevent upper-body tension.

Shoulders back, down, and relaxed.

 

Roll your shoulders up, back, and then down. This is where your shoulders should be as you walk — not pulled up toward your ears. Think about keeping your shoulders away from your ears to reduce upper-body tension and allow for a free arm swing.

Swing from your shoulders.

 

Let your arms swing freely from your shoulders, not your elbows. Swing your arms forward and back, like a pendulum. Don’t bring them across your body or let them go higher than your chest.

rms swing freely from your shoulders, not your elbows. Swing your arms forward and back, like a pendulum. Don’t bring them across your body or let them go higher than your chest.

 

Maintain a neutral pelvis.

 

 Keep your abs tight, but don’t tuck your tailbone under or stick your belly out and overarch your back.

 

 

Step lightly.

 

You should be rolling from heel to toe as you stride, not landing flat-footed with a thud. And don’t reach your leg far out in front of you. That increases impact on your joints and actually slows you down. You want a smooth, quiet stride — no bouncing or plodding along — to reduce your risk of injury.

 

 

 

To determine whether you have hypertension, a medical professional will take a blood pressure reading. How you prepare for the test, the position of your arm and other factors can change a blood pressure reading by 10% or more. That could be enough to hide high blood pressure, start you on a drug you don’t really need, or lead your doctor to incorrectly adjust your medications.

National and international guidelines offer specific instructions for measuring blood pressure. If a doctor, nurse, or medical assistant isn’t doing it right, don’t hesitate to ask him or her to get with the guidelines.

 

 

Here’s what you can do to ensure a correct reading:

• Don’t drink a caffeinated beverage or smoke during the 30 minutes before the test.
• Sit quietly for five minutes before the test begins.
• During the measurement, sit in a chair with your feet on the floor and your arm supported so your elbow is at about heart level.
• The inflatable part of the cuff should completely cover at least 80% of your upper arm, and the cuff should be placed on the bare skin, not over a shirt.
• Don’t talk during the measurement.
• Have your blood pressure measured twice, with a brief break in between. If the readings are different by 5 points or more, have it done a third time.

There are times to break these rules. If you sometimes feel lightheaded when getting out of bed in the morning or when you stand after sitting, you should have your blood pressure checked while seated and then while standing to see if it falls from one position to the next.

Because blood pressure varies throughout the day, your doctor will rarely diagnose hypertension on the basis of a single reading. Instead, he or she will want to confirm the measurements on at least two occasions, usually within a few weeks of one another. The exception to this rule is if you have a blood pressure reading of 180/110 mm Hg or higher. A result this high usually calls for prompt treatment.

It’s also a good idea to have your blood pressure measured in both arms at least once, since the reading in one arm (usually the right) may be higher than that on] the left. A 2014 study in The American Journal of Medicine of nearly 3,400 people found average arm-to-arm differences in systolic blood pressure of about 5 points. The higher number should be used to make treatment decisions.

 

In general, blood pressures between 160/100 mm Hg and 179/109 mm Hg should be rechecked within two weeks, while measurements between 140/90 and 159/99 should be repeated within four weeks. People in the prehypertension category (between 120/80 and 139/89 mm Hg) should be rechecked within four to six months, and those with a normal reading (less than 120/80 mm Hg) should be rechecked annually.

 

However, your doctor may schedule a follow-up visit sooner if your previous blood pressure measurements were considerably lower; if signs of damage to the heart, brain, kidneys, and eyes are present; or if you have other cardiovascular risk factors. Also, most doctors routinely check your blood pressure whenever you go in for an office visit.

Some intriguing research suggests that positive psychology can help you weather the routine ups and downs of life and also build resilience for times of greater difficulty.

Here are three ways to capture the benefits of positive psychology.

Positive emotions have been linked with better health, longer life, and greater well-being in numerous scientific studies. On the other hand, chronic anger, worry, and hostility increase the risk of developing heart disease, as people react to these feelings with raised blood pressure and stiffening of blood vessels. But it isn’t easy to maintain a healthy, positive emotional state. Positive Psychology: Harnessing the power of happiness, mindfulness, and inner strength is a guide to the concepts that can help you find well-being and happiness, based on the latest research.

Express gratitude.

Gratitude is a thankful appreciation for what you have — from a roof over your head to good health to people who care about you. When you acknowledge the goodness in your life, you begin to recognize that the source of that goodness lies at least partially outside yourself. In this way, gratitude helps you connect to something larger than your individual experience — whether to other people, nature, or a higher power. Set aside a few minutes every day and think about five large or small things you’re grateful for. Write them down if you like. Be specific and remember what each thing means to you.

Leverage your strengths.

To reap the benefits of your strengths, you first need to know what they are. Unfortunately, according to a British study, only about one-third of people have a useful understanding of their strengths. If something comes easily to you, you may take it for granted and not identify it as a strength. If you are not sure of your strengths, you can identify them by asking someone you respect who knows you well, by noticing what people compliment you on, and by thinking about what comes most easily to you.

Certain strengths are most closely linked to happiness. They include gratitude, hope, vitality, curiosity, and love. These strengths are so important that they’re worth cultivating and applying in your daily life, even if they don’t come naturally to you.

Savor the “good.”

Most people are primed to experience the pleasure in special moments, like a wedding or a vacation. Everyday pleasures, on the other hand, can slip by without much notice. Savoring means placing your attention on pleasure as it occurs, consciously enjoying the experience as it unfolds. Appreciating the treasures in life, big and small, helps build happiness.

Multitasking is the enemy of savoring. Try as you might, you can’t fully pay attention to multiple things. If you’re scanning the newspaper and listening to the radio during breakfast, you’re not getting the pleasure you could from that meal — or the newspaper or radio program. If you’re walking the dog on a beautiful path but mentally staring at your day’s to-do list, you’re missing the moment.

One-third of people say that they have been fainted and felt dizzy at least once. Is this serious!!.
Fainting is Defined as a sudden, temporary loss of consciousness, fainting occurs when something interrupts blood flow to the brain. The medical term is syncope, which comes from a Greek word meaning “contraction” or “cut off.

“Witnessing a faint can be scary because it can look like the person has died, and it is panicky to the witnesses. But if it’s really faint, the person will regain consciousness quickly.

 

• Before and after the fall

• the feeling of a cold, clammy sweat

• feel lightheaded, confused, or nauseated

• have blurred vision or see spots

• hear a ringing in your ears

• yawn and breathe quickly and deeply.

If you feel these symptoms, lie down if possible; if not, sit with your head between your knees to encourage blood flow to your brain.

“You can try to awaken the person with a gentle shake, or by touching their face or calling their name.

Keep the person lying down for a few minutes and elevate the legs slightly, if possible. If available, a damp, cool cloth on the forehead can be helpful, especially if you’re in a warm room or outside on a hot day.

Vasovagal syncope

refers to faints caused by excessive stimulation of the vagus nerve, the part of the nervous system that regulates blood pressure and heart rate. In response to some trigger, the blood vessels in your legs relax and the heart rate slows, making it difficult for blood to return to the heart. Blood pressure drops, and down you go.

Strong emotion, such as a response to bad news, the sight of blood, or a feeling of panic or claustrophobia is sometimes triggering factor. Also, a  bad coughing spell or strain to have a bowel movement, or even if you’ve been standing for a long time.

Vasovagal syncope tends to be more common in people under 35. With age, the nervous system doesn’t react as quickly, so these types of faints occur less frequently. After age 50, other, more dangerous causes become more prevalent, so fainting should be evaluated by a medical professional.

Orthostatic hypotension

Orthostatic hypotension is literally “low blood pressure when standing upright.” It’s also known as postural hypotension. A classic example is a 70-something person who’s been ill (and therefore not eating or drinking normally) and who faints right after getting out of bed in the morning.

Usually is a side effect of beta blockers (which reduce the heart rate) and alpha blockers (which can reduce blood pressure; they’re used in men to treat an enlarged prostate). Older folks are more prone to dehydration, as the sense of thirst diminishes over the years. Also, diseases such as diabetes, cancer, and Parkinson’s (all of which are more common with age) may cause orthostatic hypotension.

Abnormal heart rate :(Tachycardia or Bradycardia)

If your heart rate is very fast, your blood pressure may fall, and fainting may follow. A number of different heart conditions — from problems with the heart’s electrical system to defective valves — can trigger palpitations, a feeling that your heart is fluttering, racing, or missing a beat. Conversely, a very slow heart rate (known as bradycardia) can also cause you to faint. This condition is usually caused by electrical abnormalities in the heart or heart damage from a heart attack or other disease. Thyroid problems and certain medications can also lead to an abnormally slow or fast heart rate.

Finding the underlying cause

If a young, healthy person faints after an obvious vasovagal trigger, there’s not always a need to see a doctor. But if you faint for the first time after age 40, see a doctor explore all the potential causes. He or she should check your blood pressure (both sitting and standing, if orthostatic hypotension is suspected) and do an electrocardiogram (ECG), a test that checks for electrical problems with the heart. Your doctor should also review all your medications and change your prescriptions if necessary.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مجال البحث في مفردة (الإنسان) و (الإنس) في آيات القرآن

الإنْسَانْ : ذكرت في كتاب الله 56 ستٌ وخمسون مرة.

الإنس : ذكرت في كتاب الله 14 أربعة عشر مرة.

وبذلك يكون المجموع 70 مرة لكلا المفردتين

استخدامات مفردة “الإنسان في القرآن الكريم

-(الإنْسَانْ) :

ويُجمع في مفردة ( الْإنْسْ) فالارتباط المعنوي بين تلك المفردتين (الإنْسَانْ ، الإنس)

ومفردة الإنْسَانْ يقصد بها في كتاب الله : كل مخلوق من سلالة آدم عليه السلام ، وهي مفردة ذات دلالة شاملة لكل جنس ذكراً كان أم أنثى ، مؤمناً كان أو غير مؤمن ، ولم أرى أن هناك ارتباط مباشر بين مفردة (الناس) ومفردة (الإنسان) كما يقول بعض أهل اللغة فإن القرآن إنما اتفق فيه معنى الإنس والإنْسَانْ ولم يتفق فيه معنى النَّاس معهما وسيأتي تفصيل ذلك وإثباته في ثنايا ما سأعرضه بإذن الله.

ثبت بجلاء أن مفردة (الإنسان) عندما تذكر في كتاب الله فإنها تستعمل في سياق بيان الضعف في جانبين في مادة خلق ابن آدم وضعف نفسه وارتبط ذكر الإنسان بالنقص والجهل وكل سلوك مقيت يقترفه هذا المخلوق ، فكانت مفردة الإنسان مرادفة جامعة من جوامع الشر ، فيقترن مع ما يظهر منه من سوء وما يحيط به من حقارة وضعف وجهل وكذلك جمع (إنسان) وهو (الإنس) فلم تذكر في سياق إلا في سياق كسياق مفردة (الإنسان) ، ونصنف ذكر الإنسان على ضربين لا ثالث لهما ، أولهما بيان ضعف وهوان مادة الخلق ، وثانيهما ضعف نفسه وسوء طويته وركونه لشهواته ، وبالتالي فلدينا محورين للبحث أولهما “دلالة ضعف الجسد وحقارة مادة الخلق” ، والثاني “دلالة ضعف النفس وسوء الطوية” وسنبدأ في تصنيف الآيات القرآنية الدالة على ذلك بمشيئة الله.

أولاً : أمثلة على دلالة ضعف الجسد وحقارة مادة الخلق وهوانه على الله:

• { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانْ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } [الحجر:26]

وهنا يبين لنا الله جل وعلا حقارة مادة صنع الإنْسَانْ التي دفعت إبليس أن يتكبر عن السجود لهذا المخلوق .

 

{ خَلَقَ الإنْسَانْ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } [النحل:4]

وهنا يبرز الله مرحلة أخرى من المراحل الضعيفة الحقيرة من خلق الإنْسَانْ وهو النطفة التي التي لا تكاد تذكر لحقارتها ودناءتها.

 

{ أَوَلَا يَذْكُرُ الإنْسَانْ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا } [مريم:67]

ويذكر الله بأنه خلقه من لا شيء في صورة من صور التقريع واللوم والتذكير بأصل خلقته.

• { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانْ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ } [المؤمنون:12]

فيبين أصل خلقة الإنْسَانْ ويعلمه بهوان أصله وحقارة منشأه وكيف حوله لمخلوق مكرم حسن المظهر والخلقة.

• { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانْ مِنْ طِينٍ } [السجدة:7]

وهنا إظهار حسن الخلق وتمامه الذي بدأ بأهون مادة في الأرض.

 

{ أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانْ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } [يس:77]

وأيضاً يشير البارئ المصور إلى النطفة الحقيرة التي استحالت خصام وهو لا يعي مبدأ خلقه وحقارة أصله فماذا كان أصله وإلى أين أضحى بعد ما كان.

 

{ خَلَقَ الإنْسَانْ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ } [الرحمن:14]

وتستمر وتتوالى إشارات أصل خلق الإنْسَانْ من صلصال ومن طين ومن نطفة وارتباط تلك الإشارات والدلالات بمفردة الإنسان.

 

{ هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانْ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا } [الإنسان:1]

ويعود ذكر أصل خلقة الإنْسَانْ إلى ما قبل النطفة والعلقة حين كان في صلب آباءه لا ذكر له ولا اسم يسمى به.

 

{ إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانْ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } [الإنسان:2]

فخلق له السمع والبصر بعد أن كان نطفة أمشاج.

 

{ فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانْ إِلَى طَعَامِهِ } [عبس:24]

والنظر هنا يقود للدلالة على ضعف الإنْسَانْ وقصور قدرته أن ينبت طعامه أو يخلق ما يقيم حياته لولا أن الله هيأ رزقه وسخر له ما يغذيه ويقيم جسده.

 

{ لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانْ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } [التين:4]

ويعزو ربنا جلت قدرته تحويل وتقويم هذه المادة الحقيرة إلى نفسه جل وعلا لتصبح بعد تقويمها خلق حسن وصورة متناسقة وإذا واصلنا النظر في السياق نجد (ثم رددناه أسفل سافلين) .

 

{ فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانْ مِمَّ خُلِقَ } [الطارق:5]

ويحث ربنا جلت قدرته الإنْسَانْ على النظر في أصل خلقته ليعلم قدره الحقيقي وأنه لولا كرامة الله له فهو لا يعدو كونه مادة حقيرة وضيعة.

وهكذا ففي ما سلف من مواضع نجد ارتباط ذكر مفردة الإنْسَانْ مرتبطةٌ بخلقهِ وقد ارتبطت مفردة (الخلق) بمفردة (الإنسان) في كل ستة عشر موضع في كتاب الله ، سوى المواضع التي أشار فيها ربنا جل وعلا لخلق الإنسان بمفردات ومعانٍ أخرى.

ثانيا : مفردة الإنْسَانْ للدلالة على ضعف نفسه وسوء طويته وركونه لشهواته:

وقد جمع ربنا جل وعلا في هذه الآيات وقرن مفردة الإنْسَانْ بأكثر الصفات سوءاً فاقترن الإنْسَانْ بالصفات التالية ( اليأس ، الكفر ، الإسراف في الذنب ، الظلم ، الخصام ، العجلة ، البخل والتقتير ، الجدال ، الجهل ، القنوط ، الإعراض ، الهلع والخوف ، ارتكاب الذنب، الطغيان ، الخسران ، الجحود) فارتبط كل خلق ذميم بمفردة الإنْسَانْ بل أتى معظمها بصيغة المبالغة (قنوط ، كفور ، قتور ، هلوع ، ظلوم) وكان للكفر النصيب الأكبر فارتبط الإنْسَانْ بالكفر بصيغه المختلفة في ثمانية مواضع ، وارتبط باليأس ثلاث مرات وهناك من الصفات السيئة ما ذكر أكثر من مرة كالجدل والظلم والآيات التي لم يرد فيها الذم للإنسان صراحة فقد ذمته ضمناً.

والآيات التي ذمت الإنسان وكفره وسوء رابطته مع ربه هي :

1. { يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإنْسَانْ ضَعِيفًا } [النساء:28]

فيبين الله جل وعلا مدى ضعف الإنْسَانْ ومراده جل وعلا بالتخفيف في التشريع مراعاة لما يكتنف خلق الإنْسَانْ من ضعف في نفسه قد يميل به إلى اقتراف الآثام بحثاً عن الشهوات.

 

{ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [يونس:12]

وهذه صورة من صور جحود الإنسان لربه ونسيانه لفضله عليه ، فإذا أصيب بالضر فزع للدعاء والتضرع فما أن يجيب الله دعاءه ويكفيه ويكشف ما به حتى نسي ما كان منه من تذلل وضعف وشكوى.

 

{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ } [هود:9]

وهذه صورة بشعة من صور اليأس المقترن بالكفر فعندما ينزع الله صحة أو مال من ابن آدم (الإنسان) فهو يئوس من عودتها إليه بمعنى مصرُّ على اليأس يظهره دوماً في سره وعلانيته مظهراً التذمر المستمر والمتكرر ونسيان ما كان من سابقاً من يدٍ ونعمٍ أكرمه الله بها.

1. وهكذا في ما يلي من آيات ذكر فيها الإنسان وذكر معه سوء طويته وخسة نفسه :

2. { وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ } [إبراهيم:344]

فهو ظالم لنفسه كافر بنعم الله عليه برغم أنه جل جلاله يُسأل ويعطي بلا عدد ولا حصر.

{ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا } [الإسراء:11]

فالإنسان لا يدرك خطورة الدعاء بالشر وتبعات إجابته فيدعو متضرعاً بحدوث الشر كما يتضرع ويخلص في الطلب بحدوث الخير غير مدرك لما سيتبع إجابة ذلك الدعاء.

{ وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا } [الإسراء:677]

من صور جحود الإنسان لفضل الله عليه ونسيان حاله عند رؤية هول الهلاك وتضرعه لله حتى إذا نجاه أعرض وعصى وقسي قلبه على ربه الذي كان به رؤوفاً رحيماً والإعراض بعد رؤية هذا الهول من أعظم صور الجحود والاستكبار والكفر.

{ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا } [الإسراء:833]

وفي هذه الآية صورة أخرى من فساد نفس الإنسان وسوء طويته فقدم تعالى حاله عند الإنعام وكيف أنه يعرض غير مستحضر لما أفضل الله عليه من خير ، وحين وقوع الشر عليه يئس متناسياً جاحداً بأن من بدأه بالنعم سبحانه قادر على كشف ما به من ضر.

1. { قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُقَتُورًا } [الإسراء:1000]

2. يخبرنا جل وعلا عن الخصلة السيئة والصفة الذميمة في الإنسان وهي البخل والإمساك فلو كان يملك الإنفاق من خزائن الله التي لا تعلم ولا تعد ولا تنفد فإنه سيتردد في الإنفاق وتغلب صفة البخل والتقتير عليه ، فليحمد الناس ربهم أنه الكريم العظيم ، الحليم العليم لم يجعل خزائنه إلا بيده وحده سبحانه.

3. { وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا } [الكهف:544]

فعندما يكون ابن آدم في لبوس الإنسان فهو مجادل لا يكفيه ما ساق ربه من أمثلة وحكمة وفرقان وحجة بالغة ولا يزال يجادل حتى ولو رأى الحق رأي العين.

{ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا } [مريم:66]

وهذه صورة من صور كفر الإنسان بالبعث إذ يسأل سؤالا استنكارياً إنكارياً جحوداً واستهزاءً بحقيقة البعث لما أُشرب في نفسه من صفاقة وسوء أدب مع خالقه جلت قدرته

{ وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ } [الحج:66]

وهي صيغة المبالغة والكثرة في الكفر مع لام التوكيد أي أنه برغم تعدد الأفعال الربانية بين الإماتة والإحياء فإن الإنسان بصبغته (الإنسانية) لكفور بربه وبقدرته وفعله الظاهر المعلوم ولكن لا ينطبق على ابن آدم المؤمن الطائع المطمئن قلبه بالإيمان

1. 12{ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا } [الأحزاب:72]
2. فقد اختصه –الإنسان- الله بالأمانة (الإرادة والتكليف) وجعله مخيراً في فعله تفضيلاً على سواه من المخلوقات وأعظمها السموات والأرض والجبال ولكنه كان ظلوماً لنفسه حين فرط في اختيار الخير واستبدله بالشر ، وجهولاً بما يجر عليه ذلك الفعل من عاقبة وبما أضاع بتفريطه من رفعة وثواب وفي ما سوى الإنسان من بني آدم من المؤمنين فلا ينطبق عليهم هذا النعت بالظلم والجهل ، وهذه الآية تنطوي على معانٍ عميقة قل أن يحاط بها وتفهم ولعلي إن شاء الله آتي عليها في مواضع أخرى.

3. { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } [النحل:4]

4. وهنا يجمع الله جل وعلا للإنسان بين حقارة مادة خلقه وسوء طويته ونفسه في صورة بديعة إذ كان نطفة حقيرة قذرة خلقه الله منها وتفضل عليه وأكرمه ورزقه فيبادل ربه ويبارزه بالخصام والعداوة يبيْنُ عنها بلسانه الذي لم يكن شيئاً حين كان نطفة حقيرة ، ولم يتفكر مما خلق وكيف كان ومن أوجده ورزقه وجعل منه مخلوقاً حسن الخلق ناطق مفكر كاسب للرزق بما قدره الله له من مهارة وفطرة.

5. { أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } [يس:77]

وهذه صورة أخرى شبيهة بما سبق تبدأ بالاستفهام الاستنكاري وهي متسقة مع السياق الذي يسبقها ويليها .

{ فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } [الزمر:499]

يدعو الإنسان عند حلول المصيبة ومجرد المس من الضر فإذا أعطاه الله من عطاءه وأكرمه من كرمه نسب ما حصل إليه لنفسه والعلم الذي تعلمه وهي صورة من صور الجحود الكفر الذي يقترفه الإنسان بحق ربه والظلم الذي يوقعه على نفسه.

{ لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ } [فصلت:49]

فمهما تتابع عليه النعم فإنه لا يكتفي من الدعاء وطلب المزيد من الخير ولكنه إن أصيب بالشر مرة يئس وقنط من رحمة الله ونسي أن نعم الله كانت تتابع عليه وتتوالى إليه قبل هذا الشرّ ، ولو كان يخفي خلفه خيراً لا يتحصل إلا بذلك الشر.

1. { وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ } [فصلت:511]

وهذه صورة من صور اللؤم والجحود عند الإنسان فهو لا يتذكر ربه المنعم عليه عند حلول النعماء ولكن حين مساس الشر به يسهب في الدعاء والتضرع

 

{ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَاالْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ} [الشورى:488]

فهو فرح بالرحمة ظناً أنها رضى من الله  والله لا يحب الفرحين ، وإن أصابته السيئة بسوءه وبما قدمت يده كان كفوراً بيد الله إليه ونعمته عليه.

 

{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ } [الزخرف:15]

1. وهو قولهم بأن الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك ، وقيل من عباده جزءاً أي معادلاً له تعالى سبحانه ، فكان هذا القول الشنيع يصدر من الإنسان فهو كفور جاحد لتفرد الله ووحدانيته ، ومبين لكفره بقوله البيِّن الواضح الذي ينبئ عن اعتقاده الفاسد هذا.

2. إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا(21) [المعارج]

3. فالهلع من الصفات النفسية التي وجدت مع خلق آدم ويعني الخوف والجزع الشديد ، فهو في حال أصابه الشرّ والسوء كان جزعاً خائفاً منه مفتقداً للثقة برحمة الله لقلة إيمانه وطغيان سوء نفسه على ثقته بربه ، وإذا أصابه خير من الله كان جزعاً خائفاً أيضاً من فقدان هذا المال فيشح به خشيةً من نفاده وغيَّب عن قلبه أن ما أصابه من خير إنما هو بيد الله ومن آتاك خيراته قدير أن يتابع عليك النعم ، وإن أصابه سوء فالسوء أمر نسبيّ قد يحمل في طياته الخير.

5. أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7)وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10)كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ(13) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ (15) [القيامة]

6. وهذه الآيات الكريمة من سورة القيامة تمثل صورة دقيقة على وسوء طوية الإنسان إذ ينكر البعث فيؤكد ربنا جلت قدرته أنه لن يجمع عظامه فحسب بل تتعدى قدرته عز وجل أن يحيل تراب تلك العظام لإنسان حي حتى يصل لأطراف أصابعه فيخلقها بدقة مطلقة وقدرة عظيمة ، ثم إن الإنسان حال البعث والجمع يبحث عن مكان يلجأ إليه فراراً وهرباً من العقاب ونسي بسوء طويته أنه لا وزر ولا مهرب ولا مفر فأي مفر وملجأ وقد أعاده الله من تراب ؟

8. قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ [عبس]

9. وهنا (قُتِلَ) بصيغة لعن ، (مَا أَكْفَرَهُ)صيغة مبالغة وإكثار بمعنى ما أشد كفره وأكثره ، ثم كما اعتدنا عند ذكر الإنسان بهذه التسمية يسوق ربنا صور حقارة مادة الصنع وكيف أحالها الله بقدرته لهذا الخلق الدقيق العظيم الذي يتعالى به على ربه في حين أن أصله نطفة حقيرة.

11. يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (99) [الإنفطار]

12. وهنا يخاطب الكافر بنبز “الإنسان” ما أغواك وحَرَفَكَ عن عبادة ربك الكريم ؟ وهو جل وعلا أعلم بأن طاعته للشيطان ولنفسه الأمارة وراء كفره ، ثم يذكره بكينونته وكيف كان أن الله خلقه وسواه وعدل خلقته.

13. يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ(7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَىٰ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا(15)

14. (الكدح) هو العمل السيئ والآية صورة من صور الوعيد ، وفي معناها الخاص قال فيه ابن عباس : هو أبي بن خلف ، وكدحه جده واجتهاده في طلب الدنيا ، وإيذاء الرسول عليه السلام ، والإصرار على الكفر . وفي معناه العام ومن سياق السورة هو كل عمل الدنيا ما اختلط من العمل بسوء أو كان عمل سوء فأما المؤمن فيحاسب على هذا الكدح (العمل السيئ) بيسر فيتجاوز عن هذه السيئات ، وأما الكافر فيؤتى كتابه وراء ظهره ويكون حسابه على كدحه عسير لا تجاوز فيه و مصيره إلى نار السعير ، أما العمل الصالح فهو من يشفع للعامل الكادح فيتيسر حسابه عن سواه .
15.  

16. فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا(22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ(26) [الفجر]

17. (ابتلاه) أي اختبره بعطائه ونعمته فهو يعتقد أن ذلك رضا من الله عن سوء عمله ، فيقول أكرمنِي ربي فهو راضٍ عني وإن كان عمله عمل سوء ، وإذا اختبره بضيق رزق اعتقد أن عمله ليس مرضياً عند الله ، فيظن أن اللهَ هوَّن عبدهُ وإن كانَ عملهُ عمل خير ، ثم يصف هول الموقف العظيم وكيف أن الإنسان لا تنفعه الذكرى في ذلك الموقف ولا تمني العودة للدنيا إذ يعذَّب عذابا عظيماً ويوثق وثاقاً شديداً.

19. لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (111) [البلد]

20. إن استقراء مفردة الإنسان عندما يترافق مع قراءة السياق يظهر بجلاء ما ذهبنا إليه في هذا البحث فهاهي الآيات المباركات من سورة البلد يلقي ربنا جلت قدرته اللوم على كل إنسان خلقه من العدم ويحسب أنه بلغ من القوة مبلغاً لا يغلبه فيه أحد ولا يقدر عليه (يضيق عليه الرزق) ثم يبين عناصر خلقه التي أصبح بوجودها خلقاً مستقيماً منتصباً يحصل كسبه وماله وبدونها فهو لا شيء ، وفي وجه آخر فإن (خلقنا الإنسان في كبد) صورة لضعف الخلقة إذ قال بعض المفسرين بأن الكبد هو الدم المتجمع المتكبد ويحسب بعد كينونته تلك أنه لن يقدر عليه أحد وهو خلق من ضعف وقذارة.

22. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ (7) إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ (88) [العلق]

23. وهنا يبين ربنا جلت قدرته هوان خلق الإنسان وحقارة أصله ، وجهله لولا تعليم الله له ، وطغيانه إن أفضل الله عليه بالرزق وأغناه من فاقة ثم يؤكد على رجوع هذا الإنسان لربه فيحاسبه على ما أسرف فيه من سوء.

25. إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (33) [الزلزلة]

26. جاء في تفسير الطبري (كان ابن عباس يقول في ذلك ما حدثني ابن سنان القزاز ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، ( وقال الإنسان ما لها ) قال الكافر : ( يومئذ تحدث أخبارها ) وفي صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال : كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله : لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم ، فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة : يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله : فقال عقبة : هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك . فقال عبد الله: أجل، ثم يبعث الله ريحاً كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفساً في قلبه حبة من الإيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة ، وعن أنس – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : ” لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض : الله الله ” ، وفي رواية : قال : ” لا تقوم الساعة على أحد يقول : الله الله ” . رواه مسلم ، وعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم : ” لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ” . رواه مسلم ، وروى أبو يعلى في مسنده ، والحاكم في مستدركه عن أبي سعيد مرفوعا : ( لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ) . وروى السجزي عن ابن عمر رفعه : ( لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن ) .
27. فكانت الآية الكريمة من سورة الزلزلة دلالة على أن الإنسان إشارة لشرار الخلق ممن تقوم عليهم الساعة ، ويسال الإنسان عما لا يُسأل عنه فلو كان من المؤمنين لجار لله وامتلأ رعباً وهلعاً من هذا الموقف العظيم ولكن جنس (الإنسان) ممن لا يؤمن يستنكر ويستفهم عما يحدث للأرض إذ زلزلت لأنه لم يستحضر قيام الساعة وعلاماتها.

29. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8)أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11) [العاديات]

30. ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : ” لكنود ” : لكفور جحود لنعم الله تعالى . قال الكلبي : هو بلسان مضر وربيعة الكفور ، وبلسان كندة وحضرموت العاصي ، وقال الحسن : هو الذي يعد المصائب وينسى النعم . وقال عطاء : هو الذي لا يعطي في النائبة مع قومه . أقول : هذا يكفي لفهم استعمال مفردة الإنسان في هذا الموضع بأنه إشارة لسوء طويته وكفره وجحوده.

31. وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) [العصر]

32. فتسمية الإنسان لكل خاسر ولا يصح إطلاقها على المؤمنين من عملوا الصالحات فاستثناهم الله من الخسران المقتصر على الإنسان فصار نبزاً للخاسرين من البشر.
34. وهكذا ارتبطت مفردة الإنسان بحقارة مادته وضعفها وحقارة نفسه وكفرها ، ومن حقارة نفسه أن وصاه ربه جلت قدرته وتقدست أسماؤه بوالديه في حين أن غريزته تجبره على الإحسان إليهما بغير وصية كما هي غريزة الحيوان مع أبويه ، ولكن الإنسان بسوء طويته تتشرب نفسه العقوق والكفر بالمنعم ، فالكفر بالله أعظم الكفر ، والعقوق صورة من صور الكفر التي تشيع بين بني الإنسان ، فلا عجب إن كان كفر بخالقه فكيف بما هو دون ذلك ؟.
35. وتسمية “الإنسان” ذاتها تعود للنسيان عمداً وسهواً ، فكفره نسيان فضل ربه عليه ، ونسيان عاقبة ظلمه وطغيانه ، والإنسان ينسى إشارات ربه وتحذيره بما يصيبه من شرور ، وينسى إنعام ربه وخيراته بما يغدق عليه من نعم فكانت مفردة الإنسان جامعة لكل شرٍّ يقترفه فأتت هذه المفردة في القرآن الكريم لدلالتها على ضعف خلقته وخُلُقه.
36. ولعلنا نتعلم من ذلك ونتمثل به في استعمالنا لتلك المفردة ، فنلاحظ استعمال المفردة في حياتنا على سبيل التكريم في أحايين كثيرة في الوقت الذي وجب أن تتماهى خطاباتنا ومقالاتنا ونتاجنا الفكري مع القرآن الكريم فنوظف المفردة بما يتفق مع التوظيف القرآني لها ، فتلامس الجانب السلبي إذا كانت في القرآن الكريم كذلك ، وتلامس الجانب الإيجابي إذا كانت في القرآن كذلك.
37. ولا شك بأن التوظيف القرآني العجيب لمفردات اللغة العربية صورة بلاغية بديعة لم تحظى بالتحليل الكافي بل ونكاد نلحظ انفصال بين الخطاب الواقعي مع التوظيف القرآني للمفردات ، ولا تسلم من سوء الاستعمال هذا حتى المصنفات الإسلامية.

وإن كنا نعلم بداهة أن البلاغة هي من أعظم صور الإعجاز في القرآن الكريم فإننا للأسف وإن حاولنا تقفي تلك الصور البلاغية إلا أننا لم نلحظ انعكاس ذلك على الخطاب العربي و الإسلامي فأهملنا هذا الكنز الكبير واستبدلنا لغتنا باللغة الفرنسية لكتابة القوانين متذرعين بدقة اللغة الفرنسية في صياغة القوانين جهلا بما تحمله لغتنا الثرية من استعمالات متعددة ومتنوعة لمن تعرف على ذلك الثراء من خلال القرآن الكريم.

الإنْس

1. ومفردة (الإنس) جمعٌ لمفردة (الإنسان) ودلالة ذلك توظيفها القرآني ، فكما استعملت مفردة الإنسان جامعة لجوامع السوء والشر ومقترنة بالصورة السلبية للبشر فقد استعملت مفردة (الإنس) بدلالة إلى (السوء الجمعي) ولم ترد مفردة (الإنس) ما لم يذكر في نفس الآية مفردة (الجن) وسنتبع نفس المنهجية في تحليل مفردة الإنسان فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل:
2. ذكرت مفردة (الإنس) أربعة عشر مرة في كتاب الله ، لم ترد بمعزل على مفردة (الجن) إلا أن مفردة (الجن) أتت في كتاب الله (22) اثنتان وعشرون مرة ومرتان بقوله (الجان) فكان إحصاء مفردة الجن ، والجان (24) أربع وعشرون مرة بزيادة عشر مرات عن مفردة الإنس ، والله أعلم بمدلولات تلك الزيادة وارتباطها بتفوق الجان على بني الإنسان في بعض أوجه الخلق والقدرات التي حباهم الله بها .
3. ويتبين أن كل سياق ذكرت فيه مفردة (الإنس) أتت بنعت سوء ووعيد فلو تتبعنا الآيات التي احتوت على مفردة الإنس لوجدنا ما يلي:

• { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ } [الأنعام:112]

1. فأسمى ربنا (جلت قدرته) أعداء الأنبياء (الإنس) مع حلفائهم من الجن ووصفهم بالمفترين إذ يوحي بعضهم إلى بعض قولاً يصدق فيه بعضهم بعضاً حربا على أنبياء الله فيزينون لبعضهم البعض عملهم ، ويتنافسون في كل قول وفعل يحاربون به الله وأنبياءه.

• { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَالْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ } [الأنعام:128]

1. فكانت تسمية أصحاب النار (الإنس) الذين تولوا الجن واستمتع بعضهم ببعض واستعانوا ببعضهم البعض من دون الله وعبدوا بعضهم من دون الله وأشركوهم بالله في صورة أصنام أو بإتيان السحر و بدعوة بعضهم بعض لمنهج الضلال والإضلال ونحو ذلك، فكان ذكر سيء غير حميد للإنس.

• { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ } [الأنعام:1300]

1. فأسمى الكفار يوم الحساب (الإنس) وهو يستنطقهم ويستشهدهم جلت قدرته في موقف يوم القيامة حتى شهدوا على أنفسهم بكفرهم ، وهو ذات الموقف الذي جمع الله فيه الفريقين في موقف واحد وقضى عليهم بجهنم خالدين فيها إلا ما شاء سبحانه وتعالى.
2. وكذلك الآيات التالية وظفت فيها مفردة (الإنس) لبيان لوصف كل أصحاب المنهج الفاسد والكفار الذين انتهى بهم كفرهم هم وأوليائهم من الجن إلى جهنم وبئس المصير إذ ركنوا إلى أنفسهم ولم يعلموا أن أجسادهم ضعيفة حقيرة الأصل والمنشأ وأنفسهم كافرة خبيثة ضعيفة الصمود أمام الشهوات :

• { قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ } [الأعراف:388]

1. فأثمر ضعف نفوسهم أن خضعت بضعفها وهوانها وكفرها للضلال فكانت النار مثواهم جميعا لا يفيدهم لعن بعضهم لبعض ولا ندمهم على إطاعة الكفار في كفرهم وانحرافهم.

• { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } [الأعراف:179]

1. وهنا نلحظ كيف أن (الإنسان) و(الإنس) كانت قلوبهم وأعينهم وآذانهم تملكها أنفس ضعيفة ففقدت وظيفتها ووعيها وانقادت للضلال والغفلة فكانوا من حطب جهنم والعياذ بالله.

• { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [الإسراء:88]

1. وهنا صورة من التحدي لجميع الإنس والجن أن يأتوا بمثل هذا القرآن ويبقى التحدي قائماً حتى قيام الساعة دليلا دامغاً على ضعف قدرة الإنسان ولو اجتمع مع نظراءه من الإنس والجن معاً فقدرتهم تبقى قاصرة ضعيفة.

• { وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ } [النمل:17]

1. وهذه صورة من صور الضعف والهوان والتسخير الذي أكرم الله به سليمان واخضع الإنس والجن بسوئهم وتمردهم ويتلقون الأمر منه وينفذون رغماً عنهم.
2. وهكذا نشهد فيما يلي كيف أن مفردة (الإنس) كانت لا تذكر إلا في سياق السوء والعذاب والإثم والكفر والخسران فكانت مستحقة أن تكون هي صيغة الجمع لمفردة (الإنسان).

• { وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ } [فصلت:255]

• { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ } [فصلت:29]

 

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ } [الأحقاف:18]

 

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } [الذاريات:56]

 

{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ } [الرحمن:33]

 

{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } [الجن:5]

 

{ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } [الجن:6]

1. وهكذا فإن تسمية ابن آدم بالإنسان انما هو نبز واسم جامع لجوامع الضعف والشر في آن واحد فالإنسان يؤوس ظلوم كفور قنوط هلوع جزوع منوع عجول خصيم مجادل مبين مسرف كذاب قتور طاغٍ كنود ، ونأتي بعد كل هذا لنستعمل تلك المفردة لتعبر عن كل معاني السمو والقيم العالية وذا دلالة عميقة على الحب والخير والسلام وهو أبعد ما يكون عن هذه المعاني فأي انفصال نعيشه بين واقعنا وبين قرآننا ؟ وكيف لنا أن نصحح هذا المسار ونتنبه لخطورة هذا الإنحراف عن لغة القرآن متتبعين مصطلحات الغرب بلا تمييز لما في ذلك من تعارض مع دستورنا الخالد كلام الأحد الواحد القرآن الكريم.
2. وصل اللهم على محمد وآله وصحبه أجمعين
3. 

 

لفظ الإنسان في القرآن:

1. ورد لفظ “الإنسان” في 39 سورة من سور القرآن الكريم ، كلها مكية إلا 6 سور ، وهي : النساء والحج والأحزاب الرحمن والإنسان والزلزلة.
2. تكرر هذا اللفظ 58مرة في 56 آية من القرآن الكريم .
3. تكرر:
4. في الإسراء 5 مرات.
5. وفي القيامة 6 مرات.
6. وفي العلق 3 مرات.
7. وفي مريم ،والزمر ، وفصلت ، والشورى ، والرحمن ، والإنسان ، وعبس ، والفجر: 2 مرتين في كل سورة.
8. وفي النساء ، ويونس ، وهود ، وإبراهيم ،والحجر ، والنحل ، والكهف ، والأنبياء ، والحج ، والمؤمنون ، والعنكبوت ، ولقمان ، والسجده ، والأحزاب ، ويس ، والزخرف ، والأحقاف، وق ، والمعارج ، والنازعات ، والانفطار ، والانشقاق ،والطارق ، والبلد ، والتين ، والزلزلة ، والعاديات ، والعصر: مرة واحدة في كل سورة.
9. هذه الفائدة لمحبي الإحصاء والمهتمين بالعدد في القرآن الكريم.
10. الإنسان في الآيات المذكورة هل يراد به الكافر أم المؤمن أم العموم ؟
11. يمكن تقسيم الآيات إلى ثلاث أقسام بحسب المراد باللفظ كالآتي:
12. العموم:
13. (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ) سورة النساء(28) مد
14. ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) الحجر(26) مك
15. (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) النحل (4) مك
16. (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آَيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ) الانبياء (37) مك
17. (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ) المؤمنون (12) مك
18. (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ) السجده (7) مك
19. (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ق (16) مك
20. (خَلَقَ الْإِنْسَانَ) الرحمن (3) مد
21. (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) الرحمن (14)
22. (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)) الإنسان مد
23. (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى) النازعات (35) مك
24. (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ) الانشقاق (6) مك
25. (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ) البلد (4)مك
26. (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) التين (4) مك
27. (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ) العلق(2)
28. (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) العلق (5) مك
29. (وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا) الزلزلة (3) مد
30. وهذه الآيات واضحة أنها في حق الإنسان عموماً المؤمن والكافر.
31. محتمله:
32. (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا ) الإسراء(11)
33. وهذه الآية يراد بها الكافر والمؤمن وهي في حق الكافر آكد على معنى أنه يستعجل العذاب.
34. (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا) الإسراء (100) مك
35. وهذه يراد بها الكافر والمؤمن وهي في حق الكافر آكد ، لأن الأصل في المؤمن ألا يقتر وقد يحصل منه التقتير.
36. (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ) الكهف(54) مك
37. وهذه أيضاً في حق الكافر والمؤمن وهي آكد في حق الكافر ، والأصل أن المؤمن يبتعد عن الجدل وقد يحصل منه.
38. (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) العنكبوت(8) مك
39. (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) لقمان (14) مك
40. (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) الأحقاف(15) مك
41. هذه في حق المؤمن والكافر وسياق الآية ترجح أن المخاطب بها المؤمن ، ولكن لا يمنع أن الكافر مطالب بمضمونها تبعاً.
42. (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ) الأحزاب(72) مد
43. وهذه في حق المؤمن والكافر ، وإن كان تذييل الآياة بالوصفين ” ظَلُومًا جَهُولًا ” ترجح أن الكافر معني بهذه الآية أكثر من غيره.
44. (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) يس (77) مك
45. هذه الآية تصدق في حق المؤمن والكافر ، لكن سياق الآيات يدل على أن الكافر هو المعني في الآية.
46. (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ) الشورى (48) مك
47. واللفظة الأولى تصلح في حق المؤمن والكافر ،إلا أن يكون المراد بالفرح هو البطر ، وأما اللفظة الثانية فهي قطعاً في حق الكافر.
48. الكافر:
49. (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) يونس (12) مك
50. وهذه في حق الكافر بدليل تذييل الآية.
51. (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) هود (10) مك
52. وهذه أيضا في حق الكافر بدليل الآية التي تليها .
53. (وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ) ابراهيم(34) مك
54. (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا) الإسراء (83) مك
55. (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا) الإسراء (67) مك
56. (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)) مريم مك
57. (وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ) الحج (66)مد
58. (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) الزمر(8)
59. (فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) الزمر (49) مك
60. (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ (49) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (50) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (51)) فصلت مك
61. (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ) الزخرف (15)مك
62. وجميع هذه الآيات السابقة واضحة أنها في حق الإنسان الكافر.
63. (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)) المعارج مك
64. وهذه في حق الكافر بدليل الاستثناء في الآية 22
65. ( أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15)) القيامه مك
66. (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى) القيامه (36)مك
67. والإنسان في سورة القيامة هو الكافر بدليل السياق.
68. (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) عبس (17)مك
69. (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ) عبس (24)مك
70. وكذلك هنا هو الإنسان الكافر.
71. (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) الانفطار (6)مك
72. وكذلك هنا المراد الكافر.
73. (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ) الطارق (5)مك
74. وهنا يترجح أن المراد الإنسان الكافر ،وإن كان المؤمن مطلوب منه النظر ليزداد إيماناً.
75. (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16)) الفجر
76. (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى) الفجر (23)مك
77. وكذلك هنا في سورة الفجر فهي في حق الإنسان الكافر بدليل السياق.
78. (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7)) العلق مك
79. (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) العاديات (6)مك
80. (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) العصر (2)مك
81. وكذلك في سورة العلق والعاديات والعصر فالمراد هو الكافر بدليل الوصف

1. Adapt your home. Stairs, baths, and kitchens can present hazards for older people. Even if you don’t need to make changes now, do an annual safety review so you can make necessary updates if your needs change.
2. Prevent falls.Falls are a big deal for older people — they often result in fractures that can lead to disability, further health problems, or even death. Safety precautions are important, but so are exercises that can improve balance and strength.
4. Consider your housing options.

   

   You might consider investigating naturally occurring retirement communities (NORCs). These neighborhoods and housing complexes aren’t developed specifically to serve seniors — and, in fact, tend to host a mix of ages — but because they have plenty of coordinated care and support available, they are senior-friendly.

5. Think ahead about how to get the help you may need.

   

   Meal preparation, transportation, home repair, house cleaning, and help with financial tasks such as paying bills might be hired out if you can afford it, or shared among friends and family. Elder services offered in your community might be another option.

6. Plan for emergencies.

   

   Who would you call in an emergency? Is there someone who can check in on you regularly? What would you do if you fell and couldn’t reach the phone? Keep emergency numbers near each phone or on speed dial. Carry a cell phone (preferably with large buttons and a bright screen), or consider investing in some type of personal alarm system.

7. Write advance care directives.Advance care directives, such as a living will, durable power of attorney for health care, or health care proxy, allow you to explain the type of medical care you want if you’re too sick, confused, or injured to voice your wishes. Every adult should have these documents.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ime